(55)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。
且政治的分合，从未影响到文化学术思想的大归趋，此即所谓道统之相传。儒学以孔子为宗师，孔子哲学之根本大典，首推《易传》。
除了群经治道九义外，在《读经示要》中其他部分，如《易》《春秋》《大学》首章及《儒行篇》的论述中也包含有丰富的治道思想。墨子尚贤、尚同、兼爱、兼利等思想，皆本《春秋》太平世义，而推演之。……夫志，气之帅也，人之命也，犹木之根也，水之源也。熊十力在《读经示要》第一讲开始部分即提出群经治道九义问题，或有问言：六经之言大道者，既得闻矣。此二大义不可分割，相辅相成，而存主是主要的，其实践途径是由下学而上达，夫圣学幽远,非仅事知解工夫者,可以契悟。
而《春秋》之元，亦同此旨。《易经》曰：生生之谓易。严凝之气盛于西北，此天地之义气也。
从进退来讲，进而息者其气强，故阳为刚。此外，也有用裁制度宜解释其他文义的，如道，义理也。近年学者很关注朱子论礼，但仍少有关注论义者。说义，便有刚果底意思也是一样。
《朱子四德说续论》，《中华文史论丛》2011年第4期。欲其所会之美，当美其所会。
(91) 除了刚断，朱子也用刚果： 吉甫问：仁义礼智，立名还有意义否。我们会在下节详细论述。直卿云：《六经》中专言仁者，包四端也。方其未发，漠然无形象之可见。
(89) 大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思。声训之法到汉代应用较广，汉末刘熙作《释名》一书，专门用声训解说词义。万物至此，收敛成实，事理至此，无不的正，故于时为冬，于人为智。‘体仁足以长人，以仁为体，而温厚慈爱之理由此发出也。
(42)朱煮：《论语集注》卷二《里仁第四》，《四书章句集注》，第72页。(44)朱熹：《孟子集注》卷七《离娄章句上》，《四书章句集注》，第258页。
正如《易》中道：立天之道，曰阴与阳。人有博爱之德谓之仁，有严断之德为义，有明辨尊卑敬让之德为礼，有言不虚妄之德为信，有照了之德为智。
(34)洪迈撰，穆公校点：《容斋随笔》卷八《人物以义为名》，上海：上海古籍出版社，2014年，第43页。不知义在心上，其体段如何。(73) 因为义有判分、断割之意，故一般认为义与和无关，或是与和相反的。事实上，《四书集注》在主要以宜训义之外，也用裁制释义，如解《孟子》配义与道： 义者，人心之裁制。又如： 耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。(60) 割截和割断意近，至于和与利的关系，下节还会讨论。
此四句倒用上面四个字，极有力。(52)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第115页。
○试自看温和柔软时如何，此所以孝悌为仁之本。上面一段中的解者就是指袁机仲，为此他和袁机仲还作了反复的辩论。
这是朱子与汉唐注疏家的根本不同。义是个有界分断制底物事，疑于不和。
(39) 朱子注义，人路也： 义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。嘉会，众美之会，犹言齐好也。义，人路也，而以仁义相为体用。西汉大儒董仲舒解说义字仍不离宜之义： 故曰义在正我，不在正人，此其法也。
总结起来，义的哲学意义，先秦时代有以下几点：道德，道义，正义，善德，端正。‘君子体仁足以长人以下四句，说人事之当然。
义的属性就是面对恶时，要清楚判别善恶、憎恶不善，然后果断去恶。这就把义的特性和其作用作了区分。
也就是说，义不仅是见事之当然之则，还是以此当然之则去裁处得当合宜，要如此去做。(108) 这也是说发动是仁，截断是义，仁是发用，义是定体。
对恶要果敢断然去除(这就是果而不畏)。因此，朱子晚年之所以强调仁刚义柔，很大程度上是因为朱子以仁为体的本体宇宙论已经形成，义的刚柔阴阳，要在这一本体宇宙的架构内来定位，而不是仅仅从义的伦理价值功能来确认(109)。(62)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷四，第57页。(98) 又书曰： 盖尝论之，阳主进而阴主退，阳主息而阴主消。
(59) 把定与流行成为一对宇宙论概念，以前很少受到注意。由此可见，朱子对义的讨论，如其对仁的讨论一样，更多地关注把义作为宇宙论范畴的理解和应用，把义作为生气流行有机过程的一个阶段，这跟朱子作为构建宇宙论体系的哲学家的关怀密切相关。
礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故孟子曰：恻隐之心，仁之端也。
(20)杜光庭：《道德真经广圣义》卷三○，引自《道德经集释》下册，北京：中国书店出版社，2015年，第805页。⑦ 《论语》二《疏》都是以合宜训义。